农历九月初九，重阳又至。在这个秋高气爽的日子里，登高赏菊、佩插茱萸的传统习俗背后，实则蕴含着深邃的心理养生智慧。作为心理咨询师，我常常思考如何将传统文化资源转化为现代人心理调适的有效方法，而重阳节，正是一个绝佳的切入点。

登高望远：空间转换的心理疗愈价值

重阳登高，远非简单的户外活动。从心理学视角看，这是一种通过空间转换来实现心理状态调整的智慧实践。

登高过程中的体力消耗，本身就能促进内啡肽分泌，缓解焦虑和抑郁情绪。而当我们攀登至高处，极目远眺，视角的变换往往能带来认知的转变。那些在日常生活中困扰我们的问题，在居高临下的俯瞰中，常会呈现出不同的面貌和尺度。这种“心理距离”的创建，有助于我们跳出思维的桎梏，以更宏观的视角审视自身处境。

《黄帝内经》云：“圣人春夏养阳，秋冬养阴。”重阳时节正值秋末冬初，登高活动恰符合“收敛神气”的养生原则，帮助人们从春夏的外向发散状态，过渡到秋冬的内省安定状态，这一转换对维持情绪平衡至关重要。

敬老孝亲：关系联结中的心理滋养

重阳节又称“老人节”，敬老孝亲是其核心内涵之一。从发展心理学角度看，这种代际互动对年轻人和长者都具有深远的心理价值。

对年轻人而言，敬老是对自我生命连续性的认知和接纳。通过聆听长者的生命故事，年轻人能够获得历史纵深感和文化归属感，缓解现代社会中常见的存在性焦虑。而对长者来说，被尊重、被需要的感觉是抵御孤独感和无价值感的良药。

《论语》中记载，子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”这里的“敬”，不仅是一种态度，更是一种深刻的心理互动——将长者视为完整的人格主体，而非仅仅是照顾对象。这种真诚的看见和承认，对双方的心理健康都具有滋养作用。

茱萸菊花：文化符号的心理暗示力量

茱萸辟邪，菊花延寿，这些重阳节的象征物，实际上发挥着文化心理符号的功能。

茱萸被称为“辟邪翁”，其驱邪避灾的象征意义，本质上是一种对不确定性的心理防御。面对生活中无法控制的风险，通过某种仪式性行为获得掌控感，是人类心理的普遍需要。而菊花在秋寒中绽放的生物学特性，被赋予“傲霜”品格，成为逆境中坚守的心理象征。

这些文化符号通过代代相传，已经内化为我们集体的心理资源。当我们在重阳节佩戴茱萸、欣赏菊花时，不仅在延续传统，也在无形中激活了这些符号背后的心理韧性资源。

悲秋与颂秋：情感表达的季节性韵律

重阳时节，秋意正浓。“悲秋”是中国文学的重要主题，也是人类情感与季节变化的共鸣。从心理卫生角度看，允许并接纳这种季节性情绪波动，本身就是一种心理健康的表现。

《礼记》有言：“秋之为言愁也。”秋日的凋零景象容易引发人们对时光流逝、生命无常的感慨。重阳节为我们提供了仪式性的情感表达渠道，让我们能够安全地体验和释放这些“负面情绪”。

而另一方面，重阳节又有颂秋的传统——赞美秋日的成熟与丰盈。这种看似矛盾的情感并存，恰恰体现了中国文化的辩证智慧：承认生命的局限，同时庆祝存在的丰盛。这种心态对于构建心理弹性极为重要。

生死观照：面向暮年的心理准备

九九重阳，数字“九”在《周易》中为阳数之极，两九相重，暗含由盈转亏的转折意味，自然地引导人们思考生命周期的完整过程——包括衰老和死亡。

现代社会普遍存在对老去的恐惧和死亡焦虑，许多人采取回避态度，导致面对生命晚期时出现严重心理适应问题。重阳节则以一种文化认可的方式，每年提醒我们正视生命的自然规律。

海德格尔提出“向死而生”的哲学观点，认为只有直面生命的有限性，才能实现本真的存在。重阳节的种种习俗，本质上都是在进行一种“死亡教育”，帮助我们渐进式地接受生命周期的完整性，从而更珍惜当下，更从容地规划人生。

重阳心理养生的现代实践

作为心理咨询师，我常建议来访者将重阳智慧融入日常生活：

其一，定期进行“登高”式活动——不一定是真正的登山，而是创造机会让自己从熟悉的环境中暂时抽离，获得新的视角。

其二，建立跨代际的深度交流，尤其是与长辈的生命故事对话，这既能满足长者的心理需求，也能为年轻人提供生命智慧的源泉。

其三，学习茱萸菊花的象征智慧，建立个人的心理支持符号系统，在压力时期调动这些文化资源。

其四，顺应自然节律，允许自己有季节性的情绪波动，同时通过仪式感来标记这些变化，增强对自身情绪周期的觉察和接纳。

王维在《九月九日忆山东兄弟》中写道：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”这首重阳名诗揭示了人类心灵的共同需要——归属、联结和意义。无论时代如何变迁，这些深层的心理需求不变。重阳节的文化密码，正是回应这些需求的古老而鲜活的智慧。

在这个重阳节，愿我们不仅能登高赏秋，更能向内观心，在传统文化的滋养中，找到安顿身心的栖居之地。